لم يُفلح الدين حيث أخفق الفكـر .!
لم يُفلح الدين حيث أخفق الفكـر .!
ليس صحيحاً القول بإن الإيمان يعني امتلاك السـر ونهاية الشك، أو إن المسلم لا يحق له البحث في المجهول أو طلب المعرفة الصريحة .. بحُجّة أنه لم يؤتَ من العلم إلا قليلا، وأن عليه البقاء حيث هو .. منذ أربعة عشر قرناً .!
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } البقرة 260 .
هذه إشارة إلى حق الإنسان في طلب البرهان الذي يطمئن به قلبه – بعد إيمانه .!إذاً، هو ذات السؤال الفلسفي المطروح من غير المؤمنين، نجده مشروعاً عند المؤمنين، ومطروحاً منهم - جنباً إلى جنب مع إيمانهم، .. إنه طلب كشف المعرفة الصريحة .. أي، طلب الإنسان لحقه المنطقي في إدراك الحقيقة بما يُناسب حواسه وقدراته العقلية، ومسئوليته الأخلاقية والعملية .!أليس هذا هو هدف وغاية كلٍ من الفلسفة وما يُعرف بعلم الكلام .!لماذا تكميم الأفواه وتقييد العقول والحجر المضروب على الفكر .. إذاً .!ولماذا لا تكون الفلسفة والبحث الفكري والعلمي هي السبيل إلى بلوغ ذلك البرهان .!
إن الدين والفلسفة هما كيانان معنويان، يُخاطبان الإنسان - عقله، فيشتركان في الغاية ويختلفان في منابع الإلهام، ووسائل البحث والإقناع.
فكلاهما يُخاطب العقل؛ بيد أن الفلسفة تشترط على أنصارها فَهْمَ وسائلها ونتائجها من أجل تحقق الاقتناع، وضماناً للالتزام بتوصياتها .. لتؤدي رسالتها .. المتمثلة في اجتثاث الألم والحزن والجهل والغموض, وبناء الإنسان الواعي برسالته، والسعيد في حاضره، المطمئن لمستقبله، المُدرك لمآل أمره كما لبدايته، والمؤهل للخلافة في الأرض – كما أمره الله .
في حين أن القائمين على الدين اليوم – لاسيما الإسلام، يقولون إن الدين لا يعبأ بفهم أتباعه أو قناعتهم بأوامره ونواهيه، ولا يقبل منهم السؤال حولها، ولا يسعى لاجتثاث الألم، ولا يَعِدُهم بسعادة آنيّـة.فالدين عندهم، هو حزمةٌ من تعليماتٍ إلهيةٍ وإشاراتٍ فوقية، تأمر الناس بالعبادة وتجميد العقل، وتهددهم بالعقاب، وتعد بعضهم بسعادة بعد الممات.
إن الفلسفة هي نداء ذاتي نابع من وجدان الإنسان، يحثه على إدراك الحقيقة .!
ولكن الاعتقاد السائد بين المتدينين، هو أن الإنسان – بوعيه وعقله وحواسه وتجاربه وملاحظاته وذاكرته – هو مخلوقٌ مُصممٌ بنسبة من القصور المعرفي، وعلى درجة من العجز الإدراكي، بما يجعله غير مؤهلٍ لإدراك حقائق الأمور والأشياء، وأسرار الوجود بدءاً وانتهاءً .. وكأنه خُلق من أجل الخطأ والانحراف ليعاقب .. والعياذ بالله .!وهذا اعتقادٌ عاجزٌ مترددٌ - لا يُحارب الفلسفة وعلم الكلام – فحسب ، بل هو فكرٌ مخالف للفطرة والمنطق، ويطعن في رسالة الإنسان والأديان - أيضا .!
لا خلاف بين أنصار الفلسفة وأعدائها، حول تعريفها أو وصفها، فالجميع يُدرك ويُقـرُّ بأن الفلسفة هي البحث عن الحكمة من أجل الحقيقة والخير. ومجالها هو البحث في أصل الوجود، ومن ثم البحث عن كيفية تحقيق الخير والحق .. كل ذلك من أجل سعادة الإنسان السوي المُنصف، وإقامة الحُجّة على المخالفين .
إن تمتع المؤمنين – مسلمين أو غيرهم – بشيء من الرضا عن الذات، أو بنسبة مُعينة من الطمأنينة - بسبب إيمانهم .. إن ذلك صحيحٌ، ولكنه لا ينفي حقيقة أنهم من أكثر الناس تشتتاً فكرياً، وتعباً وإرهاقاً جسدياً ومعنوياً – اليوم، ولا ينفي حقيقة أنه لا أحد منهم يمكنه الجزم بصحة إيمانه وقبول أعماله، ودخوله الجنة ونجاته من النار– غداً .!
لماذا أخفق قادة الأديان- الناطقون باسمها، أو القائمون على أمرها - في بناء مجتمع كما يتصورون ويحلمون - وفق رؤاهم، أو وفق فهمهم للدين .!لأنهم أجبروا الإنسان على ابتلاع سؤاله ؛ فأجبرهم هو بدوره على وصفه بالمؤمن رغم علمهم بنفاقه .!
أمثلة على القصور في شرح أمور الدين، ودلالات ألفاظ القرآن، وما يترتب على ذلك من إرباك ثقافي وتشتت فكري وانقسام طائفي بين العامة والخاصة ..لن تجد بين الفقهاء من يُجيبك عن هذه التساؤلات - بما يطمئن به قلبك ..
- الله سبحانه وتعالى، هو من خلق الإنسان ظلوماً جهولا – أي غير مؤهلٍ لحمل أمانته. فكيف نتصور أن يضع الله أمانته لدى من يعلم قصوره وعجزه ، ثم يُحاسبه .!لن يُجيبوك بما يُقنعك، لأنهم افترضوا فهماً خاطئاً لدلالة لفظ الأمانة ومفهومها - الوارد في القرآن الكريم .!
- من يكون وماذا يكون الإنسان، وما القيمة التي يُمثلها أو يحملها، وهو الضعيف الجهول، .. حتى يُغضب الله بمعصيته ، أو يُرضيه بطاعته .!لن تجد منهم تجاوباً في هذا الشأن، لأنهم افترضوا مُسبقاً أنْ لا إجابة؛ فأضحوا يخشون الحرج، فآثروا تهويل الأمر، والحط من قدرة الإنسان على استيعابه .!
- كيف يستقيم الإيمان بالقضاء والقدر، وبعلم الله المُسبق بأفعال الإنسان وكتابتها سلفاً .. مع مسئولية الإنسان عن أفعاله، ومع حثه على الإيمان وفعل الخير واجتناب الشر .!
- هل يكفر الكافر بالله – حين يكفر – وهو مُدركٌ لوجود الله، وعارفٌ بالبعث والحساب، أم تراه لا يُدرك ولا يعرف، إذاً فهو جاهل. ألا يكون جهله هنا – عذراً وحُجّة له؛ وهل يصح أن نقول إن جهله هو مسبّة وحُجّة عليه .! هل يكون الجهل عمداً .!
ما كان ينبغي للفقهاء قفل باب الاجتهاد، أو وضع شروطٍ تعجيزية - كالتسليم بصواب كل ما قاله السابقون من فقهاء هذه الطائفة أو تلك؛ أو كاشتراط قراءة واستيعاب- وربما حفظ – أفكارهم، وكل ما ألّفوه وما خطوه من مجلداتٍ عبر عصورٍ غابرة، لم يكن الوقت فيها محدوداً وثميناً كما هو اليوم .
نحن هنا فقط أردنا لفت الانتباه، والتذكير، بأن مفهوم الإنسان الذي خُلِقت من أجله الجنة والنار والدنيا والآخرة - بالحق .. هو مفهوم يشمل كل إنسان .!إذاً فكل إنسانٍ هو كائنٌ يحمل قيمة ثمينة، وسراً كبيراً، ورسالة عظيمة .. ولا يكون كذلك إلا وهو قادرٌ على التفكير ومالكٌ حق الاختيار .,
وبالتالي فإن من يُقرر سلبه الحق في التفكير، ويفرض عليه نمط علاقته بربه - وفق فهم الآخرين للدين .. فقد افترض عدم أهلية هذا الإنسان لغضب الله أو رضاه .. وعلى هؤلاء أن يحذروا .. فإن ذلك على درجة عظيمة من الخطورة .!
ولا ينبغي للإنسان الاستهانة بعقله- بالسماح لغيره بالتفكير نيابة عنه، ولا ينبغي لغيره تجاهله .. مهما بلغت بهم المكانة الدنيوية والقدرة على الحضور ..
هو تحذير من خطورة تهميش الإنسان، والحط من قدره، وسوء الظن به، وخطورة احتكار أمر الدين، والتسلط باسمه .. مهما كان نُبل الهدف وحُسن النوايا ..
رد مع اقتباس