عذرًا فلسطين

أُفَتِّشُ عَنَّيْ وَلَستُ أَرَانِيْ كَأنِّيْ أَتَيتُ بِغَيرِ زَمَانِيْ وَأَنِّيْ تَعَجَّلتُ حِينًا قُدُومِي فَجِئتُ إِلَى الأَرْضِ قَبلَ أَوَانِيْ وَأَسْأَلُ نَفسِيَ إِنْ لَمْ أَكُنِّي فَمنَ ذَا تَمثَّلَ وَجْهِيْ مَكَانِيْ فَغيَّرَ شَكْلِيْ وَبَدَّلَ ثَوبِيْ وَثَبَّطَ عَزْمِيْ وَقَصَّ لِسَانِيْ لِأَنِّيْ سَأَلتُ عَنِ القُدْسِ قِامَتْ فِلسْطِينُ تَبكِيْ بِجَمْرٍ كَوَانِيْ تَقَولُ أَعَيدُوا إِلَيَّ صَلَاحًا فِإنِّي فَقَدْتُ حَيَاةَ الأَمَانِ فَبَعدَ صَلَاحٍ تَشَتَّتْ شَمْلِي وَدُمِّرَ مَسْرَى النَّبيْ لِلْجِنَانِ وَكُلّ الذَينَ أَرَاهَمْ أَمَامِي بَقَايَا مِنَ اليَّأْسِ وَالتَّوَهَانِ فَفِيْ سُورِيَا مِثْل مَا بيْ مِنَ المَوتِ .. حَينَ اسْتُبِيحَتْ بِأَيدِيْ الجَبَانِ وَصَارَ العِرَاق بَقايَا خَرَابٍ وَيَحْكُمُ فِيهِ اللَّئِيمُ الأَنَانِيْ فَمِنْ أَجْلِ إِيْرَانَ بَاعُوا ثَرَاهُ فَأَصْبحَ مِنْ كُلِّ بَاغٍ يُعَانِيْ وَكُلُّ لِأَجْلِ المَنَاصِبِ يِسْعَى كَمَا بَاعَ ( عَفَّاشُ ) أَرْضَ اليَمَانِيْ وَتُونسُ صَاحَتْ مِنَ الظُّلْمِ حَتَّى بَكَى مِنْ نَحِيبِ بُكَاهَا العُمَانِيْ فَقُلتُ : فِلسطِينُ هَلْ ذاَكَ وَجْهِي أَجِيبِيْ بِرَبِّكِ مَاذَا اعْتَرَانِيْ ؟! أَيُعْقَلُ أَنِّيْ تَبَدَّلْتُ حَتَّى شَرِبتُ مِنَ الذُّلِ كَأْسَ الهَوَانِ !! وَدَارَتْ رَحَى العَابِثِينَ بِقُدْسِي وَكَفَّتْ رَحَايَ عَنِ الدَّوَرَانِ فَأَصْبَحتُ أَغْزُو دِيَارًا لِأَهْلِي وَأَنْسَى الذِي فِيْ دِيَارِيْ غَزَانِيْ وَأَشْهَرْتُ سَيفِيْ لِأَقْتُلَ نَفْسِي وَدُونَ البُغَاةِ عَقَرْتُ حِصَانِيْ فِلِسْطِينُ عُذْرًا فَمَا كُنتُ أَدْرِي بِأنِّيَ أَقْتَاتُ مِنْ هَذَيَانِيْ لِأَنِّيْ الفَتَى العَرَبِيُّ سَأَمْضِي إِلَى الْعِزِّ تَمِشِيْ بِيَ الَقدَمَانِ وَمِنْ أَجْلِ دِينِيْ وَ أَرْضِيْ سَأَرْمِيْ بِنَارِ الهَوانِ الذِيْ قَدْ رَمَانِيْ وَأْرْجِعُ مَجْدًا لَنَا سَلَبُوهُ وَأُطْلِقُ نَحْوَ السَّمَاءِ عَنَانِيْ فِلِسْطِينُ إِنْ بِعتُ دِينِيْ وَأَرْضِي عَسَانِيْ أَمُوتُ بِذُلِّيْ عَسَانِيْ فَلَا عِشْتُ لَوْ خُنْتُ يَومًا بِلَادِي وَلَا كُنتُ لَوْ بِعتُ يَومًا كَيَانِيْ

رائع أيها الأبي
دمت بألق وروعة
مودتي وتقديري

قصيدة رائعة شامخة بقلم شاعر مبدع
وصفت واقع مؤلم وثورة على الذات
بوركت وبورك الفكر الحر الأبي

ماذا أقول وقد عجز اللسان عن البوح بما يعانيه الضمير والقلب ...

ماذا أكتب وقد ارتعش القلم ألما وحسرة ...

هذه يا أخي حالنا ...

وأبدعت حين اختصرت كل الصفات وما نعانيه ها هنا:

فَأَصْبَحتُ أَغْزُو دِيَـارًا لِأَهْلِـي
وَأَنْسَى الذِي فِيْ دِيَارِيْ غَزَانِـيْ

وَأَشْهَرْتُ سَيفِيْ لِأَقْتُـلَ نَفْسِـي
وَدُونَ البُغَاةِ عَقَـرْتُ حِصَانِـيْ

بارك الله فيك وأنت تطلقها من صميم قلبب عربي أبي يتأوه ألما لحال أمة أضاعت كل شيء ...

تحياتي وتقديري

سلم نبضك الأصيل أيها الجميل

حفظ الله أوطاننا وأهلنا في كل مكان




دم بخير ابدا

شاعري المحبب لنفسي و أخي الصديق
لك لغتك و طابعك و هذا من مميزات صدق الشاعرية
فجاء نصك ينص على ما ذكرته آنفا و يزيد فبارك الله فيك و في روحك
و حماستك و بديع شعرك.

و يطيب لي سماع رأيك حول ما سأورده عليك:
- وَأَنِّــــــيْ تَـعَــجَّــلــتُ حِــيــنًـــا قُـــدُومِــــي
فَـجِـئــتُ إِلَـــــى الأَرْضِ قَــبـــلَ أَوَانِـــــيْ

لو قلتً (حينَ قدومي) لتخلصت من التنوين الذي يفيد قطع الكلمة و فصلها عما بعدها و الإضافة وصل ، و هذا ما يحث عليه علم المعاني فالكلام الموصول أبلغ ،
و لناسب آخر الصدر آخر العجز : ( حينَ قدومي) و (أوني) فالأوان وقت جمَّلَته الإضافة.
و قولك جيد ، إنما وجهة نظر.

-فَــبَــعــدَ صَــــــلَاحٍ تَــشَــتَّـــتْ شَــمْــلِـــي
وَدُمِّــــــرَ مَـــسْــــرَى الــنَّــبـــيْ لِـلْــجِــنَــانِ

لم أفهم ( للجنان) و مناسبتها للبيت، و بتسكينك لياء النبي قمت بأكثر من ضرورة في كلمة واحدة، تمنيت لو أنك عدلت في الكلام حتى تسلم من مثل هذه الضرورات المتلاحقة.

- وَأَشْــهَــرْتُ سَـيــفِــيْ لِأَقْــتُـــلَ نَـفْــسِــي
وَدُونَ الــبُــغَـــاةِ عَــــقَــــرْتُ حِــصَـــانِـــيْ

لا يعقر الفارس فرسه دون البغاة إلا وهو مقبلٌ عليهم غير مدبر ، هذا المتعارف عليه في العربية قديما و حديثا ، و هو لا يتساوق مع حالة الشاعر في عامة النص و بالأخص في الصدر من هذا البيت فالعازم على الانتحار( وهي هزيمة ذاتية) و محرمة شرعا و عرفا لا تقرن بالفارس المستبسل لأعاديه (المنصر ذاتيا) و إن استشهد .

و الله يحفظكم.

قصيدة رائعة حسا ونظما شاعرنا الكبير عصام فقيري، جاءت تنطق بلسان الحال.

تحاياي وتقديري الكبير.

شاعري المحبب لنفسي و أخي الصديق
لك لغتك و طابعك و هذا من مميزات صدق الشاعرية
فجاء نصك ينص على ما ذكرته آنفا و يزيد فبارك الله فيك و في روحك
و حماستك و بديع شعرك.

و يطيب لي سماع رأيك حول ما سأورده عليك:
- وَأَنِّــــــيْ تَـعَــجَّــلــتُ حِــيــنًـــا قُـــدُومِــــي
فَـجِـئــتُ إِلَـــــى الأَرْضِ قَــبـــلَ أَوَانِـــــيْ

لو قلتً (حينَ قدومي) لتخلصت من التنوين الذي يفيد قطع الكلمة و فصلها عما بعدها و الإضافة وصل ، و هذا ما يحث عليه علم المعاني فالكلام الموصول أبلغ ،
و لناسب آخر الصدر آخر العجز : ( حينَ قدومي) و (أوني) فالأوان وقت جمَّلَته الإضافة.
و قولك جيد ، إنما وجهة نظر.

-فَــبَــعــدَ صَــــــلَاحٍ تَــشَــتَّـــتْ شَــمْــلِـــي
وَدُمِّــــــرَ مَـــسْــــرَى الــنَّــبـــيْ لِـلْــجِــنَــانِ

لم أفهم ( للجنان) و مناسبتها للبيت، و بتسكينك لياء النبي قمت بأكثر من ضرورة في كلمة واحدة، تمنيت لو أنك عدلت في الكلام حتى تسلم من مثل هذه الضرورات المتلاحقة.

- وَأَشْــهَــرْتُ سَـيــفِــيْ لِأَقْــتُـــلَ نَـفْــسِــي
وَدُونَ الــبُــغَـــاةِ عَــــقَــــرْتُ حِــصَـــانِـــيْ

لا يعقر الفارس فرسه دون البغاة إلا وهو مقبلٌ عليهم غير مدبر ، هذا المتعارف عليه في العربية قديما و حديثا ، و هو لا يتساوق مع حالة الشاعر في عامة النص و بالأخص في الصدر من هذا البيت فالعازم على الانتحار( وهي هزيمة ذاتية) و محرمة شرعا و عرفا لا تقرن بالفارس المستبسل لأعاديه (المنصر ذاتيا) و إن استشهد .

و الله يحفظكم.

ليسمح لي الأصدقاء بالرد أولا على مداخلة الأستاذ الناقد والأديب عبده فايز الزبيدي لما في ذلك إثراء وفائدة للجميع وسأعود لكم جميعا يا أحبة لأفيكم قدركم من المحبة والمكانة التي تعرفونها جيدا متمنيا منكم العذر على تجاوزي تعليقاتكم .

أولا أهلا وسهلا بك صديقي الذي أحبه جدا وأستاذي الناقد الأديب عبده الزبيدي وأشكرك جدا على كل ما منحتني إياه من ثناء وعلى كل كلماتك الطيبات وكل ما أتمناه أن أكون عند حسن الظن على الدوام .

بالنسبة لملاحظاتك

فلا أرى أن هناك بأس في تبديل حينا بحين وإن كنت أرى أن حينا أنسب لاكتمال التفعيلة التي تسبق الضرب والإتيان بها تامة دون قبض وهي أقرب لوصف حالة التوهان التي يعيشها الشاعر .

وثانيا بالنسبة لكلمة الجنان ، فالمقصود بها سعي اليهود لتدمير الأقصى بحجة بناء الهيكل وكما نعلم بأن المسجد الأقصى هو مسرى النبي الذي منه عرج به إلى السماوات ليريه الله من آياته ومنه أراه الجنة ونعيمها ومكان العباد الصالحين فيها وهذا جزء من الشرف الذي أختص الله به نبي الرحمة والهدى وهنا أوردت فضلا واحدا من فضائل الإسراء والمعراج التي أختص بها الله نبيه دون سائر خلقه ولا ضير ولا مشكلة فيما قلته بما أن الاستشهاد من ضمن الحدث .

ثالثا في قولك عقرت حصاني فما كنت أجهل ما استشهدت به من عقر الفارس لحصانه أثناء منازلة خصمة وهذه من شيم العرب أن يترجل الفارس عن جواده ويعقره حتى لا يبارز من هو على قدميه أو حين يكسر سيف عدوه فلا يبارزه إلا حين يأخذ سيفا آخر ..
لكن موضوعي هنا يختلف تماما عن الذي أوردته والمقصود بأن الشاعر لم يكن في حرب مع عدوه ولكن حروبه على أهل وخاصته ودينه ولهذا عبرت عنه بأنه يشهر سيفه ويستبسل ليقتل نفسه أما جواده فقد عقره خورا وضعفا وهزيمة قبل الوصول لعدوه الحقيقي ومخافة مواجهته وهذا ليس بفارس كما وصفته أنت وللأسف هذا هو الحال الذي نعيه تماما أسود على بعضنا ونعام عند الوغى والشدائد وهنا المفارقة بين ما أشرت إليه وما قصدته أنا فليس كل من يعقر حصانه مستبسل مقدم فهناك من يعقره هوانا وخوفا من المواجهة والنزال .

في الختام شكري لك لا حد له وهذا ما أحببت إيضاحه على عجل حتى تصل لك الصورة التي قصدتها مع إجلالي لعلمك وكبير معرفتك ومهارتك العالية في النقد وليعذرني الأصدقاء مجددا إن تجاوزت تعليقاتهم

والله يحفظكم

ليسمح لي الأصدقاء بالرد أولا على مداخلة الأستاذ الناقد والأديب عبده فايز الزبيدي لما في ذلك إثراء وفائدة للجميع وسأعود لكم جميعا يا أحبة لأفيكم قدركم من المحبة والمكانة التي تعرفونها جيدا متمنيا منكم العذر على تجاوزي تعليقاتكم .

أولا أهلا وسهلا بك صديقي الذي أحبه جدا وأستاذي الناقد الأديب عبده الزبيدي وأشكرك جدا على كل ما منحتني إياه من ثناء وعلى كل كلماتك الطيبات وكل ما أتمناه أن أكون عند حسن الظن على الدوام .

بالنسبة لملاحظاتك

فلا أرى أن هناك بأس في تبديل حينا بحين وإن كنت أرى أن حينا أنسب لاكتمال التفعيلة التي تسبق الضرب والإتيان بها تامة دون قبض وهي أقرب لوصف حالة التوهان التي يعيشها الشاعر .

وثانيا بالنسبة لكلمة الجنان ، فالمقصود بها سعي اليهود لتدمير الأقصى بحجة بناء الهيكل وكما نعلم بأن المسجد الأقصى هو مسرى النبي الذي منه عرج به إلى السماوات ليريه الله من أياته ومنه أراه الجنة ونعيمها ومكان العباد الصالحين فيها وهذا جزء من الشرف الذي أختص به الله نبي الرحمة والهدى وهنا أوردت فضلا واحدا من فضائل الإسراء والمعراج التي أختص بها الله نبيه دون سائر خلقه ولا ضير ولا مشكلة فيما قلته بما أن الاستشهاد من ضمن الحدث

ثالثا في قولك عقرت حصاني فما كنت أجهل ما استشهدت به من عقر الفارس لحصانه أثناء منازلة خصمة وهذه من شيم العرب أن يترجل الفارس عن جواده ويعقره حتى لا يبارز من هو على قدميه أو حين يكسر سيف عدوه فلا يبارزه إلا حين يأخذ سيفا آخر ..
لكن موضوعي هنا يختلف تماما عن الذي أوردته والمقصود بأن الشاعر لم يكن في حرب مع عدوه ولكن حروبه على أهل وخاصته ودينه ولهذا عبرت عنه بأنه يشهر سيفه ويستبسل ليقتل نفسه أما جواده فقد عقره خورا وضعفا وهزيمة قبل الوصول لعدوه الحقيقي ومخافة مواجهته وهذا ليس بفارس كما وصفته أنت وللأسف هذا هو الحال الذي نعيه تماما أسود على بعضنا ونعام عند الوغى والشدائد وهنا المفارقة بين أشرت إليه وما قصدته أنا فليس كل من يعقر حصانه مستبسل مقدم فهناك من يعقره هوانا وخوفا من المواجهة والنزال .

في الختام شكري لك لا حد له وهذا ما أحببت إيضاحه على عجل حتى تصل لك الصورة التي قصدتها مع إجلالي لعلمك وكبير معرفتك ومهارتك العالية في النقد وليعذرني الأصدقاء مجددا إن تجاوزت تعليقاتهم

والله يحفظكم

بارك الله فيك
و شكرا على طيب التواصل
و تسعدني روح النقاش و يسعدني تواجد أمثالك بيننا
ما رأيك في:
و دون البغاة كبا بي حصاني
حتى نسلم من تأويل على غير مرادك

شكرا ايها الشاعر الرائع على مدخل
القصيدة الذي يعتبر بوابتها الأمية والذي استهواني جدا كما كانت بوابتها الخلفيى لا تقل جمالا
ثم تحولك في النص لتكون القدس هي الناطقة عن أحوال الامة واخواتها من
العواصم العربية او والدول وما تعاني ايضا من وقوع في الاسى
كانت القصيدة موجعة وهذا ما زادها مناسبة
لقلبك الفرح وتحية لك