صاحبةُ العباءةِ

صاحبة العباءة

ماذا أقول وما عساي أسطرُ والنفس مما شاهدت تتضجرُ هي قصةٌ ليس المدادُ يخطها لكنها بدم الفؤاد تسطرُ أخبارها عمن يقال بأنها مجهولة بعباءة تتسترُ هذا هو الأمر الذي أبلغته من زمرة كيما إليه أغادرُ فهرعت نحو القوم ظنا أنه لصٌ أتى كيما يغير ويغدرُ لما وصلت رأيت جسماً أسوداً وبه أقلب ناظريَّ وأبصرُ فسألتهم ما هذه ما أمرها ألها هنا جرم عظيم منكرُ قالوا من الصومال جاءت هاهنا ومن الجبال طريقها والمعبرُ فأتيتها وسألتها عن إسمها لكنها للصمت أضحت تؤثرُ ورنت إليَّ بنظرة من عينها وعلى الرصيف دموعها تتنثرُ مكثت هنيهة ثم أحنث رأسها وتنفست فكأن ناراً تسعرُ فسألتها ماذا تريدي أختنا وعلى مسامعها السؤال أكررُ نطقت بصوت خافت متألم نطقت كأن فؤادها يتفطرُ قالت دعوني واتركوني واذهبوا ودموعها فوق النقاب تحدرُ فتفطر القلب الذي في داخلي والعقل من هول المصاب يحيرُ لم تستطع قدماي حملي فانثنت فهويت نحو الأرض مما أشعرُ ورفعت رأسي بعد وقت نحوها فرأيت روحاً من عيون تقطرُ فأخذت أنظر نحوها بتأمل وبحالها ومصابها أتفكرُ هي قد أتت تبغي مكاناً آمناً تبغي الفرار بدينها وتسترُ نار الحروب بأرضها قد أوقدت في كل شبر في البلاد تسعرُ ما زال في أذني رنين حديثها صوت حزين خافت يتكررُ والعين لا تنسى خيالاً أسوداً فوق الرصيف ودمعه يتقطَّرُ والقلب في هم وغم كلما ذكر المصاب وليته لا يذكرُ رب إلهي خالقي ومصوري أنت الرحيم بها وأنت القادرُ يا من وقيت محمدًا ورفيقه في الغار شر القوم حين تآمروا ودعاك يونـس في الظلام بأنه أنت الإله الواحدُ المتكبرُ فأجبته ونبذته وحفظته بشجيرةٍ فوق السقيم تَنَشَّرُ ودعاك أيوب بأن قد مسه بالنصب شيطان لعين فاجرُ فكشفت عنه الضر ثم وهبته أهلا ومثلهم وأنت الغافرُ يا رب أختي قد غدت وكأنها مثلَ الفريسة بين أسد تزأرُ لم يرحموا أناتها وبكاءها عن نصرها قد أعرضوا وتنكروا لم يبق إلا أنت يا من بره وسع السما والأرض أنت القاهرُ أنت العليم بها وأنت إلهها أنت الرحيم بها وأنت الظاهرُ يا رب احفظها ويسر أمرها فلكل خير أنت ربِ تيسرُ رباه يا رباه ارحم ضعفها في نفسها كسر غدا لا يجبرُ من للضعيف سواك يلجأ نحوه أنت الرجا وبك الأمور تسيرُ رباه مالي حيلة في نصرها رباه فانصرها وأنت الناصرُ

أخي الشاعر / ابن حيزان

التجربة الشعرية هنا استندت على حدث واهن على الرغم من تجييش هذا الزخم الهائل من المفردات والجمل حتى وصلت أبيات القصيدة إلى ما يقارب الاربعين بيتاً .
وبرغم ما تشبعت به القصيدة من جمال في الصياغة ، إلا أن الصور تحملت أكثر مما تحتمل ، فحالة التأثر التي اعترت الشاعر حتى أوقعته أرضاً لا يمكن أن يشفع لها مجرد وقوف امرأة فقيرة لاجئة مسكينة ، وبهذا يغيب جانب الاقناع الذي لا بد له أن يصاحب الفكرة .
ويقيني أن الشاعر يمتلك من الاحساس المرهف ما يجعله يتناول مأساة الشعب الفلسطيني أو العراقي فيبدع أيما إبداع قياساً على هذه التجربة .

تحياتــــي وتقديري
طائر الاشجان

ربما لأني عاطفي أكثر من اللازم أخي طائر الأشجان ، ولعل الذي جعلها تكون واهنة ولا ترقى لمستوى هذا الكم الهائل من المفردات والمعاني والصور أني حذفتُ بعض أحداثها لحاجة في نفس يعقوب ، ولعلك إن علمت أن صاحبة العباءة سجنت ورحلت لبلدها الذي هربت منه لتغيرت نظرتك هذه ولو بعض الشيء .

أشكر لك مرورك ونقدك الهادف وهذا والله الذي نطلب ونحب ، النقد الهادف الذي يرقى بنا إلى المستوى الذي ننشده .

بارك الله فيك وجمعنا وإياك على الخير والهدى .

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي ابن جيزان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ما كنت لأصلح ناقداً وأكتفي بتعليق الأخ طائر الأشجان
ولكن مما يحمد لك وأسأل الله أن يثيبك عليه هو إحساسك بقضايا المسلمين
جعلها الله في ميزان حسناتك
أخوكم أبو زكريا

أخي الكريم ابن حيزان ...

جزاك الله خيرا على حسك المرهف ومشاعرك النبيلة. وقد وصلت إلينا الفكرة بكل وضوح فمن رأى لا كمن سمع.
كما أن الإلمام بالجو الخاص الذي أحاط بتجربتك الشعرية هذه والعوامل المحيطة بها يجعل من تلك التجربة عملا كبيرا جدا ومميزا جدا لأنه لا ينطبق على تلك الحالة الخاصة التي رأيتها وانفعلت بها وحدها. وإنما ينطبق على حالة عامة تعيشها مجتمعات معينة لا تطبق مبدأ التفاضل بين الناس بالتقوى وإنما تنظر إلى اعتبارات أخرى أرضية جاهلية.

ثم إنني أقول بأن إسقاط إحدى القوالب الجامدة في النقد الأدبي بشكل انتقائي على قصيدة ما ووضعها بناء على ذلك خارج نطاق العمل الأدبي الإبداعي لا يعني بالضرورة أبدا صحة ذلك الحكم أو ذلك النقد. خاصة إذا نظرنا إلى كون الناقد لا يرى مطلقا انطباق نفس تلك القواعد أو القوالب الجامدة على الأعمال الأدبية التي تحوي شيئا من ذلك الكلام الكثير المبني على أحداث هي دون الوهن وتدور دوما حول العشق والهيام والحب والغرام.

بارك الله بك اخي ابن حيزان و بمشاعرك النبيلة

و تفاعلك مع هذه النوعية من القضايا

و الذي اوقعك كما قال اخي طائر في السرد الشعري و الذي ارتديت به ثياب القاص لا الشاعر

كما انه اوقعك في بعض عيوب القافية التي بدات عندك بـ ( تتسطر .. تتضجر .تسطر .. تتفطر )

ثم تغيرت إلى القادر .. الناصر .. الظاهر ..

احسنت اخي الكريم و بارك الله بك و شكرا على مشاعرك الفياضة

أخوكم د. جمال

أخي الحبيب / ابن حيزان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنَّ تسليط الضوء على أيِّ عملٍ أدبي ليس إجحافاً في حقِّهِ بلْ ما يدفع الناقد أو بصورةٍ عامة القارئ لإبداء رأيه هو تأثّره بهِ إذْ يكفي أنَّهُ قرأ العمل كاملاً بنظرةٍ دقيقة لذا أقول ما أحوجنا للقراءةِ الصادقة .. بناءً على ذلك اسمح لي بالتالي :
لا شكَّ أنَّ الحدث مؤثّرٌ والقصّةَ عظيمةُ الأسى وهي تذكرني برائعة الرصافي التي تحمل عنوان " الأرملة المرضعة " حيث يقول :
لقيتُها ليتني ما كنتُ ألقاها=تمشي وقدْ أثقلَ الإملاقُ ممشاها

فإنَّ أيَّ حدثٍ مأسوي يؤثّرُ في الإنسان بصورةٍ أو بأخرى فلا إشكال لديَّ في الفكرةِ بلْ يجب على الشاعر وهو المترجمُ للبيئة وما يدور فيها من مآسي إنسانية واجتماعية أنَّ يكون لسان مجتمعها الذي يعبر عن حاجاتهم وقضاياهم ورغباتهم وقصصهم , وإنَّ أكثر ما يحرك مشاعر المرء هو تناول الشاعر ما يلحظة ويشاهده على أرض الواقع كالتعبير عن اليتيم والشيخ الهرم والفقر و الخداع والظلم ... الخ , لأنّها ملموسة قريبة يقرؤها العادي ويتأثر بها , بعكس الخيال والرومنسية التي تحتاج إلى التذوُّقِ وسعة الخيال ..

ومما سبق أؤكد على جمال تناول الأغراض الإجتماعية ولكن هناك ما نقص في القصيدة كي تصل بأكثر تأثير وأجمل تصويراً للمشهد ومما أنقصها السرد المطوّل وتكرار الصور وركاكة في بعض الأبيات ... سأعود إن شاء الله لتوضيحها عالماً بأنَّ في صدرك المتّسع لسماعها .

دمت بخير
في أمان الله ..

أبكتني كلماتك يا أخي الحبيب..,
ربما أعود لأنقاش بعض الأمور مع زملائي هنا ..,
تحياتي وودي

اخي الشاعر ابن حيزان

تصوير جميل

وشعور نبيل

وموقف منك نبيل

ايها الشاعر الاصيل

اعجبتني كثيرا واشكرك عليها

تحياتي وحبي

المخلص

عبدالوهاب القطب

أشكر الإخوة الكرام الذي عطروا صفحتي المتواضعة بثنائهم الحسن ودعواتهم الطيبة

وأشكر أكثر الأدباء الأفاضل الذي تفضلوا بنقد قصيدتي هذه التي تقف خجلى أمام أقلامهم العملاقة .

ولا زلت أنتظر عودة أخي بندر الصاعدي بصدر كالفضاء الرحب .

ولي سؤال أوجهه لأستاذي الحبيب جمال حول القافية ، فلأنه لا علم لي بالقوافي والأوزان فأنا لا ألاحظ فرقاً في القافية ، فهل يمكن أن تبين لي أكثر أستاذي الفاضل ؟